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　　睚眥之怨，無不報(bào)復(fù)

　　《漢書?朱買臣傳》中云：“悉召見故人與飲食諸嘗有恩者，皆報(bào)復(fù)焉?！边@是“報(bào)復(fù)”一詞的出處。和《三國志?蜀志?法正傳》里面提到的“外統(tǒng)都畿，內(nèi)為謀主。一?之德，睚眥之怨，無不報(bào)復(fù)”一樣，原意是指報(bào)恩或報(bào)仇，不過現(xiàn)在已經(jīng)單指采取行動(dòng)報(bào)積怨和憤恨了。

　　在佛家看來：一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們?nèi)倘瓒鹊?。對于天然?zāi)害要忍受，對于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解，謂之無生法忍。道家贊成恩格斯所指出的：人類對大自然的每一個(gè)勝利，都遭到大自然的無情報(bào)復(fù)，所以推崇老子的“天人合一”與“道法自然”。當(dāng)然也不排除跟某人算賬的報(bào)復(fù)行動(dòng)，不然的話就不會(huì)有符咒了。這也是中外信仰的區(qū)別之一。

　　在天主教的教義《圣經(jīng)》的舊約《出埃及記》第21章里，曾直截了當(dāng)?shù)奶峒啊耙匝圻€眼、以牙還牙”，表示如過被別人欺負(fù)或者冒犯，可以用相同尺度的方式予以報(bào)復(fù)。但到了新約時(shí)代，在《馬太福音》第5章中，耶穌已經(jīng)在孜孜不倦的啟示人們，要以憐憫代替報(bào)復(fù)，有些以德報(bào)怨的意思。

　　也許因?yàn)樨毨В陨罡F困潦倒，受過人嘲諷；也許因?yàn)槊\(yùn)捉弄，處處碰壁、倒霉至極，被人瞧不起；也許生性老實(shí)，見識也不廣、朋友也不多，卻莫名其妙的被騙光了錢財(cái)；也許抱著對未來美好的愿望愛上了一個(gè)人，到最后證明不過就是被對方欺騙了感情；也許工作不順，被同事下井落石，又被上司狠狠地侮辱過，甚至連飯碗也失去了；也許被有錢人放狗咬過，也許被警察、城管和各種執(zhí)法者刁難過，也許被自己的家人和戀人數(shù)落過……總之，往往就是那些活得很不如意、很窩囊、很憋屈、很想去一死了之的人群比較會(huì)報(bào)復(fù)之心油然而起。

　　報(bào)復(fù)是一種心理現(xiàn)象，是在社會(huì)交往中想以各種攻擊方式對那些曾給自己帶來過傷害、挫折、不愉快和打擊的人發(fā)泄自己怨恨、不滿的一種情緒，也是試圖通過某種行動(dòng)使得那些自己憎恨之人受到打擊、甚至受到傷害的一種表現(xiàn)方式。其形式多種多樣：有的是惡作劇式的報(bào)復(fù)。這主要表現(xiàn)在低年級的校園里，或者損壞和丟棄對方的心愛之物，或者用對方害怕的東西嚇唬他，也就是最溫柔、不傷大雅的方式。

　　間接式的報(bào)復(fù)無處不在。這其中在校園里表現(xiàn)為雖然明知自己斗不過對方，就把自己的委屈添油加醋的告訴老師，通過讓老師批評對方來平衡自己的心理。在社會(huì)上則通常表現(xiàn)在找一幫人幫自己出氣，財(cái)大氣粗者則可以買兇殺人；有權(quán)有勢者則可以運(yùn)用國家暴力機(jī)器來達(dá)到借刀殺人的目的；就是手無搏雞之力的老婦人，也可以借助扎紙人、念咒語和祈求老天降罪于對方等方式，來試圖達(dá)到報(bào)復(fù)的效果。

　　不過在現(xiàn)實(shí)生活中最常見的還是以牙還牙式的報(bào)復(fù)。雖然儒家學(xué)說一直強(qiáng)調(diào)中庸之道和“以德報(bào)怨”，在現(xiàn)行的文明法紀(jì)中，受到傷害者的合法權(quán)益由法律提供保障，并依法懲治侵犯者，報(bào)復(fù)不是合法的自辯理由，以牙還牙的報(bào)復(fù)更是超出法律范圍，被司法所不允許的?？墒?，報(bào)仇雪恨才是中華道德倫理的核心價(jià)值觀，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”的思想更是在廣大民眾中根深蒂固。

　　尤其是在民間的廣大民眾心里，報(bào)復(fù)與報(bào)仇、復(fù)仇等同義。尤其是在現(xiàn)在這樣一個(gè)光怪陸離、浮躁虛偽和充滿仇視與報(bào)復(fù)心理的社會(huì)中，因?yàn)槭艿搅藖碜愿鞣矫娴膲毫Χ兊蒙钇D辛、因?yàn)槭艿搅烁鞣N變數(shù)的影響而感覺孤立無援、因?yàn)橹懒烁蝗说纳莩?、窮人的無助而變得忿忿不平的人們就會(huì)很容易受到自己心理的影響，也就會(huì)從報(bào)復(fù)的過程中產(chǎn)生的某種快感得到藉慰。

　　用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，我們應(yīng)該當(dāng)老實(shí)人、做老實(shí)事，如果因此受到強(qiáng)權(quán)或他人的傷害，那么就能躲就躲，躲不了還可以求助法律，如果這都不能解決問題，那就和傳統(tǒng)道德教導(dǎo)的那樣，采取原諒、寬恕和忍耐的態(tài)度，如果以怨報(bào)怨，其結(jié)果只能是怨怨相報(bào)何時(shí)了。連《增廣賢文》都說：“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步雨過天晴?！?/P>

　　用宗教的的觀點(diǎn)看，當(dāng)別人要打我們的左臉時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)把右臉湊過去給他打。如果抱著這樣的心態(tài)去解決，對方總有收手的時(shí)候，忍耐的結(jié)果就是事情最終會(huì)得到化解的。當(dāng)然會(huì)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)是不虛的，對方如果不懺悔和不改正，會(huì)墮入阿鼻地獄的；而自己卻因?yàn)樵彛瑢捤『腿棠?，消掉了惡?bào)，不僅會(huì)幸福，還會(huì)升入天堂的?？傊?，海納百川，有容乃大，就會(huì)和彌勒佛那樣：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”

　　只是現(xiàn)實(shí)的這個(gè)社會(huì)并不是這么簡單，即便是自己不想惹事，但總有人有事惹上身來；即便是惹不起躲得起，也擺脫不了對方的魔爪；想著“多一事不如少一事”、“舍財(cái)免災(zāi)”，忍氣吞聲的得過且過，不招誰也不惹誰，性格磨練得溫良恭儉讓，既不小心眼，吃點(diǎn)虧也就自己認(rèn)了，可是在對方眼里卻變成了懦弱沒用的表現(xiàn)，真的好欺負(fù)，試想一下，這樣的人不欺負(fù)還欺負(fù)誰去，傻瓜都知道，吃柿子撿軟的捏。

　　現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們常把“以德報(bào)怨”視為德行高、修行好的表現(xiàn)之一，而歷史上也有無數(shù)被有意拔高的這等英雄，殊不知這種觀念是不可取的，有些人別有用心的制造了錯(cuò)誤的導(dǎo)向。那段孔子的言語出自《論語?憲問》。原文為：“或曰‘以德報(bào)怨，何如？’子曰‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨追蜃诱f的是“以直報(bào)怨”，就是以公正的態(tài)度去回應(yīng)對方的不是，就是你對我好，那我一定要對你更好；而你對我不好，我沒有理由對你好。這才是做人的態(tài)度。

　　因?yàn)橹杏怪朗⑿辛藥浊?，忍耐和忍讓也被歷朝歷代的統(tǒng)治者強(qiáng)加在民眾的思想之中，所以國人常常被老外說成是麻木不仁和少管閑事的，那是因?yàn)檫€沒有觸及到自己的切身利益。而哲學(xué)原理指出：沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象且本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，而人的本質(zhì)也是輕易不會(huì)改變的。也就是說，好人即便對他再壞，他都不會(huì)改變優(yōu)良的本質(zhì)；而壞人即便對他再好，也不會(huì)改變壞人的本性。

　　所以，即便是中庸之道深入人心，和諧社會(huì)廣為人知，未來的夢想像一個(gè)五顏六色的肥皂泡，也改變不了國人在受到他人欺負(fù)、在求天天不應(yīng)、求地地不靈的時(shí)候奮起反抗的堅(jiān)定信念。雖然那種以牙還牙的報(bào)復(fù)也許就是國歌里唱的“最危險(xiǎn)的時(shí)候”“發(fā)出的最后吼聲”，也是不考慮后果、憑著本能發(fā)出的抗?fàn)?。自古云：“士可殺，不可辱?！庇谑蔷陀辛艘鹑珖P(guān)注的山東聊城因?yàn)槿枘付l(fā)的于歡殺人案，更重要的是，由于高院的介入，一審的無期徒刑最后被改判為有期徒刑5年。不少人就知道了法律和法庭其實(shí)也是可以改寫的。

　　中國一向都是秉承“中庸之道”，只不過建國后的新政權(quán)奉行“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”的外交政策，先是有了抗美援朝，再又有了對印度阿三的打擊，珍寶島敢于和北極熊對峙，就在世界有了敢于亮劍的印象；后來改為“不惹事、不怕事”，可是只是遵循了前半部分，而后面的則被韜晦國策所遺忘?，F(xiàn)在又試圖秀肌肉、展示強(qiáng)國強(qiáng)軍的模樣，可是四顧之下，滿目皆是敵人。就拿和印度在邊境的對峙來說，西方主要大國都是對方的堅(jiān)強(qiáng)后盾，連那些拿了我們無數(shù)援助的周邊小國也不站在我們這邊，所以就倍感委屈：我們現(xiàn)在既不輸出革命，又不主動(dòng)惹事，你們還想怎樣呢？（2017年10月15日）

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