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我不是搞研究的，我只是個修地球的人，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。所謂南山，其實就是世界自然遺產地的杉木河一帶。當一紙公文下到了村子，封閉“南山”，我走出了大山，變成了公務員。家是苗人族裔，所以從外公掉了牙的口里，聽到了有關苗人的故事。因在古驛道邊，古驛道我們叫花階路，這就是這篇文章的題目。

苗族來自于江南

驛道又稱驛路、官道。指古代經由驛站傳送公文的交通路線，多設于通衢大道。驛道上每隔若干里設置一個驛站，驛驛相接，縱橫網絡，以京師為中心，向四方輻射；再以地方首府為重點，逐級擴展，星羅棋布，形成網絡。溝通了中央與地方及地方之間的聯系，使政令通達，軍報快捷，民情流暢。驛道，我們當地人叫它“花階路”。何為“花階”路？“花”，也就是用鵝卵石或碎石塊鋪就，并用不同形狀的圖案裝點。“階”，因有的地方有坡度，于是就修成梯狀。有的地方叫它“馬道子”或“馬路”，也就說明其載荷的動物走的路。現在我們常用“驛路”之說，只能說出它的用途，并沒有說明其形狀。

我來自偏橋，也就是現在的施秉縣城駐地。偏橋是?陽河畔的一座小城，有水就有橋，這不難理解。?陽河之?，有人寫作“舞”，也有人寫作“無”或“?”，其實都不對，刻板印刷品《鎮遠縣志》寫作“氵舞”，也就是三點水加個“舞”字。我不知道為什么電腦上打不出這個字來，王永明先生發明五筆輸入法時居然漏掉這個字，以至于現在我們誰也打不出這個字。其實在《現代漢語詞典》（五版）第1447頁里就很明白地寫有這個字，譯意：

氵舞陽河，水名，發源于貴州，流到湖南叫無水。中國漢字是望文生義，說明在很早之前，這條河畔駐著一支能歌善舞的民族，這就是苗族。

?陽河，苗族叫遨巫。這里居住著一支苗族，這支苗族來源于荊蠻。荊即植被茂盛地方，蠻，苗也。苗族古歌說：這是一個很遙遠的的苗寨，這個地方并沒生長刺棵，也不生長馬吃的綠草，這里沒有漢族人收稅，這里生長著一種窄頸的良馬（laoxfeebniangbdoldol這是一個很遙遠的地方，jaoxfeebniangbdoldol這寨居住得很遙遠，jaoxfeebvaxlieesdol這地方不生刺，vaxlieesniangxsongbmil不生馬鬃似的草，vaxghaitliangxbaibdiol也不納官糧。）蠻何為？《周禮·夏官·大司馬》：方五百里曰蠻畿。《疏》：蠻者縻也，縻系之以政?也。《班固·東都賦》：外綏百蠻。《唐書·南蠻傳》：有十姓白蠻，五姓烏蠻。《曹植·王粲誄》翕然鳳舉，遠竄荊蠻。身窮志達，居鄙行鮮。蠻，即“?”。拼音：mán，有粗野，兇惡，不通情理的意思。蠻荒mánhuāng，即偏遠的地方。先秦時期南方少數民族的泛稱。這里多是指苗族，于是才有“苗蠻”之說。

說到“蠻”就想到“胡”，“胡”就有“胡說”、“胡說八道”、“一派胡言”等詞語喻。“蠻”即有粗野，兇惡等下語。其實真正的意思是：漢人不到的地方稱為“蠻”。蠻荒之地是指什么地方呢？按王勃的《滕王閣序》的說法：“以三江為衣襟，以五湖為腰帶，控制楚地，連接甌越。”“三江”，有人解釋為“松江、婁江、東江”，有人解釋為“荊江、松江、浙江”。泛指長江中下游的江河；“五湖”，有人解釋為“菱湖、游湖、莫湖、貢湖、胥湖”，有人解釋為“太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖”。可以看作南方大湖的總稱；“蠻荊”，古楚地，今湖北、湖南一帶。“甌越”，古越地，即今浙江地區。古東越王建都于東甌（今浙江省永嘉縣）。從這一范圍來說，這里就是指長江中下游無疑。

其實“蠻”是什么意思？蠻，繁體字寫作“?”，兩邊一個繞絲，中間一個言字，下面是個“蟲”字。解讀下來就是：穿著華麗絲綢服裝，說著一種漢人聽不懂的鳥語，居住在有魚蝦蟲子游蕩河流岸邊上的民族。這就是蠻苗或蠻族。

古代吳國，為吳泰伯兄弟所建，嚴格的說，那不叫國，我認為那可能只是個?吳先祖帶領蠻族所居的地方而已，他的級別充其量是個“寨老”，因為苗族沒有階級社會。據《史記》載：周敬王元年（公元前519年），吳楚（都是苗族）兩國因爭奪邊界桑田，曾發生大規模的“爭桑之戰”，說明蠶桑之利在當時經濟上的重要地位。吳國都城就在蘇州，三國東吳時，絲帛之饒，衣復天下，蘇州絲綢已發展成為“瞻軍足國”的重要物資。南北朝時，有日本使者求吳織、縫織女工歸，《日本書紀》亦有相應的史實記載。隋唐時，蘇州屬江南東道，絲綢貢品數量最多，土貢有絲葛、絲綿、八蠶絲、緋綾。韓愈曾說：“賦出天下，而江南居千九。以今觀之，浙東西又居江南十九，而蘇、松、常、嘉、湖五郡又居兩浙十九也。”當時有“蜀桑萬畝，吳蠶萬機”的說法，吳蠶指湖州蠶絲（湖州又名吳興），當時以形容長江流域蠶桑紡織業的發達。

黔東南的苗族來自于江南，我為吳氏荊蠻，是真正的蠻人后裔。我所說的古代絲綢其發明權是我蠻荒之人。蠻服是世界上最華麗的衣服。沒有我蠻人就沒有古代的絲綢之路。你們可以到黔東南走一走，苗族現在的衣作全是用絲線來刺繡、做布匹、織錦衣。于是“蠻”從最早的“蠻荒”、“野蠻”來了個華麗轉身。凡是最好的，?與“蠻”相關，諸如：蠻好看、蠻好穿、蠻不錯、蠻好聽、蠻優秀、蠻有勁、蠻會說、蠻能干、蠻講理、蠻懂事……如此等等。

偏橋的地位

“偏橋”之歷史我無法考證。據說，有一種打擊樂器，叫“編鐘”，興起于西周，盛于春秋戰國直至秦漢。1978年，湖北隨州南郊擂鼓墩的一座戰國時代（約公元前433年）的曾侯乙墓出土的編鐘。隨州為荊蠻之地，出土編鐘。無獨有偶，偏偏在這個“化外之地”的偏橋鎮在上世紀八十年代也出土編鐘，雖然沒有曾氏墓出土的那么大，但其形體是一樣的，由此，我想，是不是公元前279年，楚頃襄王派將軍莊?領軍逆沅水而上，至黔中，滅夜郎，滅且蘭，然后留言下的東西。如果是，偏橋的歷史得向前再推兩千多年了。

“偏橋”，早在唐代就出現過，它是古??的屬地。那時的偏橋為“蠻地”，因為是“蠻地”所以才“無徭役”。《舊唐書》上說：“??蠻，首領亦姓謝氏。其地北去?州一百五十里，東至辰州二千四百里，南至交州一千五百里，西至昆明九百里。無城壁，散為部落而居。土氣郁熱，多霖雨。稻粟再熟。無徭役，唯征戰之時，乃相屯聚。……其首領謝龍羽，大業末據其地，勝兵數萬人。”我們知道，偏橋在唐時絕對還是“化外之地”。沒有納入中央的統治范圍。《明史》講得清清楚楚：“貴州為內地，當自鎮遠始矣。”也就是說，偏橋東面四十公里的鎮遠才是中央王朝的地盤。宋時安氏就設“偏橋硐蠻長官司”，自安祟誠始，至安德千敗落結束，前后歷15任正官司，時間長達440年之久。是不是受制于宋，沒有說明，可能是“羈縻制度”而已。

貴州建省比較晚，明永樂十一年（1413年）設置貴州布政使司，貴州正式成為省一級的行政單位。很多朝代以來，中央政府要進入已作為中央領地的“滇”，那得走?道。“?道”為秦代所修。宜賓前身名?道。“?道”二字最早見于《史記·西南夷列傳》，《漢書·地理志》“犍為郡”之下已首列“?道”縣。唐李吉甫《元和郡縣圖志》記?道縣始置于漢武帝建元六年（前135），而南宋初歐陽《輿地廣記》“敘州”下又記有“秦曰?道”。?道就是從現在四川宜賓繞道進云南的。從中原進云南，本可從偏橋走的，為何舍近求遠呢？當然有原因，那可是沒被“王化”的蠻荒之地，那里存在著很多“蠻”民，你想，就是毛澤東過這塊地時時都要發《關于注意與苗民關系加強紀律檢查的指示》才敢過的地方，更何況是那個朝代？

關于偏橋的“地位”，貴州巡撫彭而述在他寫的《碑記》中說：“沅居楚西隅，隸楚。偏橋居黔南孔道，屬黔而兼隸楚，往有偏大沅撫軍之設，取名于此。以為滇、蜀、黔、楚要樞，故撫軍駐節兩地，從中持緩急。”清代著名軍事地理學家顧祖禹，在《讀史方輿紀要•貴州方輿紀要敘》中，對偏橋的軍事戰略地位，有如下評價：“偏橋，在鎮遠府西五十里。自湖廣沅州而西，四百四十里而至偏橋。自貴陽府而東，三百六十里而至偏橋。蓋辰沅之指臂，貴陽之噤喉。偏橋警而東西隔絕，糧援中斷矣。國家幅員滇洱，置驛四川，不如取途湖廣為徑。云南、湖廣之間，惟恃貴陽一線。有云南不得不重貴陽，重貴陽不得不急偏橋，必至之勢也。……二十五年，置衛，地在貴州，而軍屬湖廣……嗣后苗蠻有警，必急扼偏橋，而不軌之徒亦復眈眈于此。楊應龍跋扈于前，襲偏橋而楚黔中梗；安邦彥跳梁于后，犯偏橋而黔貴幾危。所以國家于湖南建節而以偏沅為稱者，蓋偏橋在三省之交，苗蠻環錯，四顧皆險，其在貴陽，尤為上游之形勝也。”

萬歷二十八年（1600年），播州楊應龍叛亂。攻占偏橋48屯（在現在的湄潭縣境內），并攻陷偏橋衛城，使朝野為之震動。在征剿楊應龍的過程中，湖廣有的官員把對貴州的支援看成是“舍已為人”的分外之事。因此，湖廣不僅不派兵援救，連軍餉也屢催不至。在這種情況下，云貴總督李化龍憤然上疏萬歷皇帝，痛批湖廣官員的短視行為：“……夫偏橋走全省之道，偏橋不守，則禍中于楚。今戮力會剿為黔即楚也，非舍已耘人之比。”也就是說，如果偏橋失守，不僅貴州、云南不保，湖廣也會深受其害。天啟三年（1623年）十一月，吏科都給事中程注在上疏中就說：“天下有時急，而人不得獨緩；地重而人不得獨輕者。最急莫如遼左，而薊門其咽喉也；其次莫如滇黔，而偏沅其門戶也。”程注在奏疏中，將偏沅地區與阻擋清軍入關的遼東地區相提并論，可見偏橋在明朝的國家安全戰略中所占有的重要地位。

偏橋以其“辰沅之指臂，貴陽之噤喉”獨特的地理區位，從明隆慶年間開始，貴州、湖廣兩省也為擁有對偏橋衛的控制權，而進行過多次爭奪。偏橋衛也因此時而屬湖廣，時而屬貴州。主張將偏橋劃歸貴州的理由是：偏橋距離湖廣較遠，而距離貴州近，便于管理；而主張偏橋衛仍歸湖廣管轄的理由是：偏橋不僅是湖廣的屏障，還是老祖宗定下的制度（“祖制”），不能更改。其實，在這些冠冕堂皇的理由背后，不管湖廣還是貴州，都想把關系到自身安全的大門鑰匙掌握在自己手里。永樂十一年（1413年），明朝建立貴州行省的時候，雖然明確“施秉、鎮遠金容、金達、邛水一十五洞之蠻夷長官司，偏橋長官司，并鎮遠州隸鎮遠府……（《太宗永樂實錄》卷91）。”屬貴州管轄，但偏橋衛仍隸屬湖廣行省。

清代的歷史學家阿天麟在他的《郡志跋》也說“偏橋，滇南通道，咽喉孤城，一有??，偏橋中梗。”《鎮遠府志》（乾隆）：“偏橋，前阻重江，后枕巨麓，與郡所屏蔽，此郡之西援也。”……如此等等，可以說偏橋還真是一個入滇必走的交通要樞了。

明朝朱元章是個了不起的人，為了打通進云南的通道，他利用大軍壓鏡的方法，進了云南，可他還是知道不方便，沒有路不行，沒有地方人支持不行。這樣，他找到了奢香夫人，于是一條以偏橋為中心的古驛道應運而生。《鎮遠府志》（乾隆）：“黔置驛，自明靄翠，靄翠請于明，原置驛贖罪，制：可。遂置八驛，以通西南。”洪武十七年（1384）二月，貴州宣慰使奢香夫人以偏橋為中心，開置驛道，設立偏橋驛站。從此，中原政府進入大西南才有一條便捷之道。這條道的打通，中央王朝才不再以“鎮遠”為內，而是從偏橋，以至更多的地方也為“內”了。從某種意義上來說，偏橋在上千年的歷史長河中，確實重要，是那時相當于現在高速公路的交通要樞。政治上的意義在于此后的幾百年間，蠻荒之地的貴州進了中國的版圖。

六百年前，明軍三十多萬進軍云南，為保障道路通暢和保衛疆土，于內地經貴州通往云南的咽喉安順等地實行屯田、衛所。這些軍士大多江南子弟，為使其安穩，帝國連他們的家小也一拼遷來戍地，戰時打仗，閑時務農，此舉一箭雙雕，穩定了兵源，又解決了長途運輸軍需糧草之虞。他們的到來，當然也帶來了不少的負面影響，但確因為他們的到來，使漢族與當地少數民族實現真正的文化交融。現在我們有很多的村寨還保持著從江南帶來的漢族民風。有很多村寨還保存著過去的名稱，如王建屯、石板屯、上新屯、下新屯、馬路哨、上翁哨、下翁哨、罵溪屯、甚家鋪等等。

文化的交流

我在考察古驛道之中，我發現一個共同的現象，那就是所謂的“五百年前”是一家。這個命題仿佛不對，因為郭子章先生曾說，我所居住的這一帶“四面皆苗穴”。我到黃平的谷隴、苗隴、施秉的清水江一帶，一直到達施秉的偏橋，不論是雷氏、楊氏、潘氏、龍氏、劉氏或吳氏，他們都說明季而來。而且是被捆綁手來的。我讀的書比較少，歷史典籍更是一片空白，看不到這支苗族真正從何時至此。而共同的原藉都是“江西朱柿巷”。那么他們是漢族還是苗族？有的回答是漢族，有的回答是苗族。黃平坪山的潘氏就直接說是江西吉安。清水江龍氏說是常德，為柳氏族人，還說“不知有漢”的桃花源就是他們先祖所在地，也正因為如此，當他們到達清水江之后才造得出那種“形制詭異”的獨木龍舟。清（乾隆）《鎮遠府志》卷九“風俗”載：“重安江由秉入清江。苗人于五月二十五日亦作龍舟戲，形制詭異以大樹控槽為舟，兩樹并合而成。舟極長，約四、五丈，可載三、四十人。皆站立劃漿，險極。”

施秉楊柳塘鎮的吳氏族人則認為，他們宋代就到達天柱遠口定居，后朝中征兵，部分族人回到江南，明時征交趾，之后又回遠口定居。之后遷徙雷山西江，再之后到楊柳塘定居。其族人丁興旺，僅楊柳塘二十八寨就一萬六千多人。據傳，他們也是隨軍來的。先到甕蓬，后移偏橋，過其橋名曰“偏橋”。北魏酈道元《水經注·濁漳水》言之：“?路中斷四五丈，中以木為偏橋，劣得通行。”可能就是這地方。其實，這支苗族人也不知其地，只知道那是苗族人居住的地方。其實這偏橋就是?陽河上有古棧道，棧道一端插入巖壁，外部懸空，所以叫偏橋。現在施秉至鎮遠道上三公里處，名叫“打杵巖”的地方。偏橋硐蠻長官司，也就是在此地不遠處。史載，偏橋硐蠻長官司，自宋安祟誠始，至安德千敗落結束，前后歷15任正官司，時間長達440年之久。到了這里之后，他們被按排在后來叫柳塘堡的地方。這伙苗民并不安分守己，借著一場滂渤大雨司機逃走。然而，雨勢太大，洪水泛濫，大沖沖走了偏橋，他們見到橋已不存，高呼：“期舊忙也！”也就是橋沖走了。從此偏橋苗名“期舊”得名。其意是：洪水將橋沖走了！無路回東之中，他們借著小船，南遷清水江。之后溯巴拉河而上至“化外之地”的雷山西江定居。這支苗族有很多習俗就與漢族相關。如前文所說：那逝者因為行至火?山，之后發覺不對，于是暗下云頭，折往東云……這是我此文的《摘要》。

不要覺得新奇，現實本該如此。古驛之開通，漢文化的帶來，給這里帶來了不少好的文化，也帶來了不少的麻煩。苗疆本無稅，現在來了，苗疆本無兵役，現在來了，苗疆本無階級，現在來了，苗疆……什都是來了。理苗官、大小把總……什么都是來了。來了是不是好事？我們不知道，乾隆《鎮遠府志》說得公平：“當日之苗，環處施秉，至于偏橋東南而止，今則西北皆苗，漢人利其力，役甚。”

關于文化，有所謂學者曰：漢人帶來了江南的種植文化。非也！我不知道其根據何來？就說農耕文化（估且叫農耕文明）：水車是苗人發明，水碾是苗族發明，種稻是苗人發明，木建筑是苗民發明，絲綢苗人發明、提水灌苗人發明、油茶苗人發明、打魚的龍船也是苗人發明……我不知道漢人帶來了什么？至于鹽，我們叫“些”，“些”沒辦法搞到，于是產生了“水客”。“水客”是什么，學者們不知道，水客就是用木材到江南換鹽回來的人。因為有“水客”，所以你們在現在的清水江一帶看到所謂的“徽派”建筑。那么徽派建筑是江南的嗎？對！因為江南是苗族的先祖地，你不知道“河姆渡”文化，苗族先祖所制。苗族古語中“幾壟幾額，幾壩幾角”說的就是這種建筑。

又扯多了。其實我說的是真話。偏橋有句話，叫“先有苗家后有漢，先有鍋巴后有飯”，在施秉凡事得有個先來后到。現在舉幾例給大家分享。

苗族人不敬灶臺。灶神苗族人叫它“險嘎說”，苗族故事里的說，這灶神原叫“丹”（dais），在我們唱苗族古歌的時候經常會碰到。丹，原本和苗族人耶是堂兄弟，并吃著苗族耶母親的奶水長大。丹長大之后，他不知恩圖報，而是天天跑到土地那里去混日子。日子長了，土地也不喜歡他。他聽說細利和細幾家要砍楓樹刻銀兩，但窮于沒有斧子。他覺得這是一個混口飯吃的好機會。他去告訴細利細幾他們家說，他有辦法從雷公那里搞到斧子。不過條件是他們家必須殺雞供他吃他才干。這兩家人想：既然我們共一個奶子長大的，為什么還要供你雞吃呢？但他就是不干。他們沒有辦法，只好供給他吃雞。斧子總算借了回來得以砍楓樹。可這家伙喜歡裝神弄鬼，別人砍楓樹的時候，他到楓樹腳下修了個土地，人們誤以為這是土地神，又殺雞供他。土地知道了這一騙局之后，就告狀到?拂（苗族的天神）那里去。?拂知道這是一個好好吃懶做的人，于是下旨：既然他喜歡吃就讓他到灶邊去吧，人吃什么他吃什么就行了。誰知，苗族人煮好飯菜之后，并不是先給他吃，而是先祭祀祖先，他得不到吃，心里悶悶不樂。后來，他跑到一個漢族人家去，嚯！人們就怕他跑到玉皇那里去告狀，都得給他吃上前。他很樂意。從此之后，每年的臘月二十三，他在上天匯報工作之前，漢族人還給他好吃的好喝的，餞行。到了玉帝那里后，他就說苗族的壞話了：苗族男人的手居然沾上了女人的乳水（這里指夫妻之間），還不洗手就吃飯，這是違規的，是必須被雷打的。而漢族人的乳液任意男人碰居然他沒反映。苗族發怒了，從此不祭灶神。但漢族人是信灶神的。

那么偏橋苗人與漢族又有什么文化“交流”呢？有！

比如信巫之事，說是漢人是不信巫的，但這些漢人與苗人結為友之后，巫也信了起來。我曾在甘溪村的陶家塘，這里是明季民屯之后，陶氏還當過很大的官，偏橋的河堤因其陶洪莫總兵所修，因而叫“陶公堤”。然而陶氏之后雖為漢人，他們都是精巫術。這也就是《鎮遠府志（乾隆）》所載的“至今漢人效尤。”

漢人過七月鬼節，苗族人說七月是七妹下凡，你要過鬼節得等我苗人先過，七月十三接七妹，七月十四過鬼節，后來干脆全過十三了，這不知道是鬼節還是接七妹節。

八月十五過中秋。相傳遠古時候，有一年天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水干涸，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。后羿立下汗馬功勞，受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的嫦娥。嫦娥偷吃藥，飛落月亮上成了仙。后羿向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。而苗俗說是中秋月夜好，娃娃偷吃巫婁的南瓜而健康長壽。偏橋漢族娃娃也偷起瓜來。于是中秋成了“娃娃節”也叫“偷瓜節”。

施秉苗族有部古歌，叫《刊都劉席》，本來說的是苗族一部關于文字寫書的歌，但苗族人在歌唱時用了不少的漢語語言。可當地漢族人則不知有此歌。

苗族人辦席都是長桌宴，因長桌宴才能對唱古歌。而現在人已與時俱進，他們既辦長桌宴，又辦小圓桌。

苗族人二肚祭橋節，都是要煮紅蛋祭祀。現在在我們很多的漢族村寨子也煮紅蛋祭橋了……

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